Stockfoto von Mitmönchen. Tigerlilie/iStock
Warum sollte jemand einer Institution beitreten, die die Möglichkeit des Familienlebens eliminiert und Zölibat verlangt? Fortpflanzung ist schließlich das Herzstück der Evolution, die uns geprägt hat. Doch viele religiöse Institutionen auf der ganzen Welt verlangen genau dies.Diese Praxis hat Anthropologen dazu veranlasst, sich zu fragen, wie sich das Zölibat überhaupt entwickelt haben könnte.
Einige haben vorgeschlagen, dass Praktiken, die für Einzelpersonen kostspielig sind, wie z. B. niemals Kinder zu haben, kann noch entstehen wenn sich Menschen blind an Normen anpassen, die einer Gruppe zugute kommen – denn Kooperation ist ein weiterer Eckpfeiler der menschlichen Evolution. Andere haben argumentiert dass Menschen letztendlich religiöse oder andere Institutionen gründen, weil es ihren eigenen egoistischen oder familiären Interessen dient, und diejenigen ablehnen, die sich nicht beteiligen.
Jetzt unsere neue Studie, veröffentlicht in Verfahren B der Royal Society und in Westchina durchgeführt, befasst sich mit dieser grundlegenden Frage, indem sie das lebenslange religiöse Zölibat in tibetisch-buddhistischen Klöstern untersucht.
Bis vor Kurzem war es für einige tibetische Familien üblich, einen ihrer jungen Söhne in das örtliche Kloster zu schicken, damit er lebenslang zölibatär Mönch wurde. Historisch gesehen wurde bis zu einem von sieben Jungen MönchMönch in der Familie. Aber waren auch wirtschaftliche und reproduktive Erwägungen im Spiel?
Mit unseren Mitarbeitern von der Lanzhou University in China haben wir 530 Haushalte in 21 Dörfern im östlichen Teil des tibetischen Plateaus in der Provinz Gansu befragt. Wir haben Familiengenealogien rekonstruiert und Informationen über die Familiengeschichte jeder Person und über Familienmitglieder gesammeltwaren Mönche.
Diese Dörfer sind patriarchalisch bewohnt Amdo-Tibeter die Herden von Yaks und Ziegen züchten und kleine Grundstücke bewirtschaften. Reichtum wird in diesen Gemeinden im Allgemeinen über die männliche Linie weitergegeben.
Wir fanden heraus, dass Männer mit einem Bruder, der Mönch war, wohlhabender waren und mehr Yaks besaßen. Aber Schwestern von Mönchen hatten wenig oder gar keinen Vorteil. Das liegt wahrscheinlich daran, dass Brüder um elterliche Ressourcen, Land und Vieh konkurrieren. Als Mönchekein Eigentum besitzen können, beenden die Eltern diesen brüderlichen Konflikt, indem sie einen ihrer Söhne ins Kloster schicken. Erstgeborene Söhne erben in der Regel den elterlichen Haushalt, während Mönche in der Regel zweit- oder spätergeborene Söhne sind.
Überraschenderweise fanden wir auch heraus, dass Männer mit einem Mönchsbruder mehr Kinder hatten als Männer mit nicht zölibatären Brüdern; und ihre Frauen hatten tendenziell früher Kinder. Großeltern mit einem Mönchssohn hatten auch mehr Enkelkinder, da ihre nicht-zölibatären Brüderzölibatäre Söhne sahen sich weniger oder keiner Konkurrenz mit ihren Brüdern gegenüber. Die Praxis, einen Sohn ins Kloster zu schicken, ist für einen Elternteil keineswegs kostspielig, sondern entspricht daher den reproduktiven Interessen eines Elternteils.
Ein mathematisches Modell des Zölibats
Dies weist darauf hin, dass sich das Zölibat durch natürliche Auslese entwickeln kann. Um mehr über die Details herauszufinden, wie dies geschieht, haben wir ein mathematisches Modell der Evolution des Zölibats erstellt, in dem wir die Auswirkungen der Mönchswürde auf die evolutionäre Fitness eines Mannes untersucht haben.die seiner Brüder und anderer Mitglieder des Dorfes Wir haben sowohl den Fall modelliert, in dem die Entscheidung, einen Jungen in ein Kloster zu schicken, von den Eltern getroffen wird, wie es in unserer Feldstudie der Fall zu sein scheint, als auch den Fall, in dem ein Junge seine eigene Entscheidung trifftEntscheidung.
Mönche, die ledig bleiben, bedeuten, dass weniger Männer um die Ehe mit Frauen im Dorf konkurrieren. Aber obwohl alle Männer im Dorf davon profitieren könnten, wenn einer von ihnen Mönch wird, fördert die Entscheidung des Mönchs nicht seine eigene genetische Fitness. Daher,Zölibat sollte sich nicht entwickeln.
Diese Situation ändert sich jedoch, wenn ein Bruder, der ein Mönch ist, Männer wohlhabender und damit wettbewerbsfähiger auf dem Heiratsmarkt macht. Religiöses Zölibat kann sich jetzt durch natürliche Selektion entwickeln, weil der Mönch, während er keine Kinder hat, hilftseine Brüder mehr haben. Aber wichtig: Wenn die Entscheidung, Mönch zu werden, beim Jungen selbst liegt, wird es wahrscheinlich selten bleiben – aus der Sicht eines Einzelnen ist es nicht sehr vorteilhaft.
Im Modell zeigen wir, dass Zölibat nur dann viel verbreiteter wird, wenn es die Eltern sind, die darüber entscheiden. Eltern gewinnen durch alle ihre Kinder an Fitness, also schicken sie eines ins Kloster, solange es einen Vorteil gibtDie Tatsache, dass Jungen schon in jungen Jahren mit großem Jubel ins Kloster geschickt wurden und später entehrt wurden, wenn sie ihre Rolle aufgaben, deutet auf eine kulturelle Praxis hin, die von elterlichen Interessen geprägt war.
Dieses Modell könnte möglicherweise auch die Entwicklung anderer Arten von elterlicher Bevorzugung in anderen kulturellen Kontexten verdeutlichen – sogar Kindsmord. Und ein ähnlicher Rahmen könnte erklären, warum weibliche Zölibatäre Nonnen in patriarchalischen Gesellschaften wie Tibet selten sind, in Tibet aber häufiger vorkommenGesellschaften, in denen Frauen in größerem Wettbewerb miteinander stehen – zum Beispiel, wo sie mehr Erbrechte haben wie in Teilen Europas.
Wir entwickeln derzeit neue Forschungsergebnisse, um zu verstehen, warum die Häufigkeit von Mönchen und Nonnen in verschiedenen Religionen und Teilen der Welt unterschiedlich ist.
Es wird oft behauptet, dass die Verbreitung neuer Ideen – selbst irrationaler – zur Schaffung neuer Institutionen führen kann, wenn Menschen sich an einen neuen Standard anpassen. Aber es kann sein, dass Institutionen auch durch die reproduktiven und wirtschaftlichen Entscheidungen der Menschen geformt werden können.
Ruth Streitkolben, Professor für Anthropologie, UCL, und Alberto Micheletti, Wissenschaftlicher Mitarbeiter, UCL
Dieser Artikel wurde neu veröffentlicht von Das Gespräch unter einer Creative Commons-Lizenz. Lesen Sie die Originalartikel.